聚焦文化遗产的舞剧（笔者称之为“遗产舞剧”）正在成为一道亮丽的文化景观：广东的《英歌》、四川的《蜀道》、湖北的《乐和长歌》、浙江的《一扇百年》、重庆的《天下大足》等，无不如是。2013年，北京故宫馆藏“孩儿枕”被《国家人文历史》评为九大“镇国之宝”之一，因为这个定窑瓷枕是宋代陶瓷工艺的巅峰之作。今年3月，由中国东方演艺集团与河北省曲阳县人民政府共同创演的舞剧《孩儿枕·家和兴》，入围第十四届中国舞蹈荷花奖舞剧评奖终评，成为一部爱意浓浓、喜感满满的舞剧佳作。
从定窑瓷枕绽放出的一朵舞剧新葩
民族特色鲜明的音乐开启了舞剧的前奏，强劲的唢呐声在乐音中昂扬而起。屏幕上皮影人物的动态形象间，陆续叠映出该剧的主创：艺术总监赵铁春、李丽，总导演靳苗苗，编剧许锐，作曲谢鹏，舞美设计丁丁，灯光设计贾鹏飞，多媒体设计杜少鹏，服装设计王彦，造型设计孙艾娜，以及执行导演武宁、武帅和马琼。幕启后，上场门一侧前区背身箕踞着一位通体银白的舞者，而对角线那端的下场门一侧后区，是古时市民装束的人群。天幕上如同宋版刻本的文字是：“宋代年间，定瓷兴盛。相传传世之作，皆有瓷灵附身。”当通体银白的舞者打着哈欠、伸开懒腰，当他如提线木偶般转身舞动起来，我们便明白这是附身“传世之作”的瓷灵。从瓷灵在序幕中率先“亮相”来看，我们也大致明白瓷灵是舞剧叙事的“戏眼”所在。场刊上“剧情梗概”写道：“宋天圣三年（1025年），有瓷灵降世，游历人间。偶遇制瓷工匠曲三杰和督窑官之女谢白花，感其情真意切，暗引红线促成姻缘。二人婚后久盼子嗣，瓷灵引百子嬉戏入梦，白花心有所感，画枕示形。三杰倾心血烧制，瓷灵日夜相伴。‘孩儿枕’浴火而生。夫妇二人也喜得一子，宅院欢融，家和美满。瓷灵找到了归宿，虽眷恋不舍，依然化入枕中。自此稚子宛然，流传后世，永守挚爱，生生不息。”作为民间传说的“瓷枕祈子”，传说的发源地正是河北曲阳。“孩儿枕”枕身塑成俯卧男童，背为枕面，曲肱枕首；右手持绣球，双足交叠上翘，神态天真灵动。因为是“定窑瓷枕”，“孩儿枕”又被称为“定瓷娃娃”，赋予了“定赐娃娃”的祥瑞寓意，成为民间求子的象征。
正冥想间，天幕上又出现了如同宋版刻本的文字：“第一回：《善瓷灵降世寻因缘，烧瓷郎遇见窑官女》”，场刊上对应的文字是：“宋天圣三年，有瓷灵降世，在人间游历寻找归宿。制瓷工匠曲三杰在闹市遇见恶霸，督窑官之女谢白花操棍相助。瓷灵居中牵红线，二人生出情愫。”或许是为着增添“遗产舞剧”的古香古色，该剧运用了“章回体”的结构。在笔者的记忆中，“章回体”结构首先出现在舞剧《小刀会》中，主创白水自言是“采用章回小说的形式，使它有头有尾，上下连贯”。舞剧的“第一回”连贯着“序幕”，是那些市民装束的人群且舞且行来，霎那间“冀东地秧歌”浓郁的风味弥漫开来：最为“吸睛”的是舞者肩部的动态，在端肩、错肩、绕肩、抖肩、转肩、扯肩中营造出悠长的市井烟火气；与之相关，舞者胯部的提、掀、坐、转、绕、拧、撅、错、揉等动态，也营造出一种浓郁的安居喜悦感，在丁大火烧、武家汤包、李记胭脂以及茶庄、染坊等招牌的街景中，凸显出舞剧的历史感和地域风，应该说也奠定了舞剧的叙述风格和表意风采。正是在这种烟火气和喜悦感中，舞剧的女主和男主先后临场——男主曲三杰手托瓷罐亮明身份本在情理之中，手持哨棒出场的女主谢白花却在意料之外。看着瓷灵忙不迭地在两人之间往来穿梭，知道他是在寻找自己的附身之所——这首先便要使组成这个“家”的二人“生成情愫”……
由喜感满满的市井烟火聚焦爱意浓浓的“男欢女喜”
既然是取“章回体”结构，该剧也屡屡借鉴传统戏曲的表现手法：一是在整体构成中以“虚”的瓷灵来建构“实”的人物关系，并进一步推进关系人物的情思盼念和行为追求；二是在具体事象中以“四小龙套”的程式来安顿细节设置，形成“以舞带戏”的叙述理念。在谢白花、曲三杰分别亮相后，出现了一段“四小龙套”构成的喜、怒、哀、乐四人舞，这段“众生相”的象征之舞明显从“冀东地秧歌”之丑角化出，却是以这种“情态感”来带出“戏剧性”。在前述市民群舞逆时针绕行中，一名制瓷工匠推着工坊的独轮车随行其间，然后与曲三杰等另外三名工匠聚合一起，似在点题所谓的“定瓷兴盛”。当工匠们在推销产品时，突然出现了几名恶霸，恣意抢夺；血气方刚的曲三杰自然不肯退让，一场冲突由此而起；正在闹市赏玩的谢白花路见不平、挥棒相助，以一敌众显出女杰本色。当然，这场有惊无险的较量只是“因情设戏”——为三杰、白花提供相识的机缘。瓷灵穿梭其间，竟将三杰护着的瓷罐转移到愣神的白花手中……偌大的舞台此时成为两人的“心理时空”，市井民众纷纷隐去，只有三杰、白花就着喻指工坊的那辆独轮车展开了一见钟情的双人舞——由喜感满满的市井烟火聚焦爱意浓浓的“男欢女喜”，在此间三杰郑重地将瓷罐赠予白花。虽说是两人的“心理时空”，但其实是在众目睽睽之下。瓷灵此时竟然引来一群“彩蝶”萦绕——这个有点类似从闽南民间舞“采茶扑蝶”中点化而来的舞段，在营造“爱意浓浓”的氛围之时，也象征着两人的“比翼双飞”。在下场门一侧前区的小吃排档前，三杰与白花正卿卿我我、甜甜蜜蜜，只见督窑官谢父与夫人寻女而来，从众人张伞缓行来看，此时已是风雨交加。谢父拽过女儿白花，并阻止近前来解释的三杰，白花将自己的绢帕悄悄递给三杰，既为自己的一往情深、也为舞剧叙事的“后会有期”留下丝连。
“第二回：《有情人日夜心牵挂，痴情郎赢得俏新娘》”出现在天幕上。场刊上的提示是：“两人分别后日思夜想，心里都是对方模样。曲三杰精心烧制瓷器作为彩礼，前去谢府提亲。瓷灵暗中相助，曲三杰在‘投壶’比赛中胜出，抱得美人归！”这一回的场景先是制瓷工坊。幕启后仍是一名工匠推着独轮车上场，工坊内有若干工作台，有人揉泥、有人捏坯、有人刻线。曲三杰来到工坊，回想起市集上被恶霸袭扰的“因祸得福”，而那“开心时刻”却又恍如过眼烟云，再看白花留下的绢帕不免挂肚牵肠。众工匠有知其情者摆出小桌，大碗端酒邀其畅饮，三杰一碗下肚后掏出绢帕“想入非非”。此时的舞台是两个表演空间交互呈现：下场门一侧前区是众工匠与曲三杰边饮边逗，有人将绢帕遮面以示新娘过门，继而有人双手“比心”、有人捧腹“怀孕”、有人双臂“抱娃”，颇有“醉里乾坤大，壶中日月长”的意味。再看上场门一侧后区，应该是曲三杰心理空间：先是有剧中设置的两名“长舌妇”在道听途说，继而是白花“一人两娃”（背一抱一），再而是若干少女舞着绢帕牵动着三杰深深的思念！三杰仿佛灵魂出窍般地走向自己的“心理空间”，在一幅窗棂前凝视着窗后如白花的“剪影”；似乎无处不在的瓷灵此时现身，如偶人般动作的三杰似乎受瓷灵操控。其实在笔者看来，这瓷灵本就是杰出工匠的心智所化，是曲三杰长年累月捏坯塑瓷的精魂所系。瓷灵将满是醉意的三杰安顿在条凳上，用绢帕遮盖在他头上，然后尽情地起舞——酣睡的三杰与畅舞的瓷灵仿佛让观众产生一种联想，瓷灵的“超然”正是三杰“实然”的超越。还是在第二回中，场景切换到督窑官家中。谢母、谢父轮番上阵劝说白花“女大当嫁”，但白花指着三杰相赠的瓷罐，执拗地表示非此人不嫁。无奈的谢父心生一计，决定以“投壶之戏”招婿。这有点像壮族的“抛绣球”选郎，只是后者看女子的眼力和准星，前者主动性在于男方的信心和定力。喜乐声荡然而起，一幕的喜、怒、哀、乐作为“众生相”来凑趣添兴；众工匠忙不迭地帮衬着三杰，只是携带的“喜礼”—— 一瓷罐一提盒显得有些寒酸。谢家以丰厚的陪嫁显示“招婿”的隆重，白花见到自鸣得意的三杰，故作嗔怒地让其休得妄想。谢府内谢父手持“心箭”，宣布“投壶”之规，喜、怒、哀、乐“众生相”争抢“先机”，只是个个的“心箭”纷纷坠落壶外。轮到三杰临场，瓷灵暗中助力，将三杰的“心箭”妥妥地射入壶中——瞬间全场“定格”，谢父谢母满脸惊愕，白花却满心欢喜。瓷灵捧着“同心结”，导出“招婿”的队伍，喜乐吹打中三杰被披上新郎礼服，接着便是与白花共行“三拜”之礼……瓷灵来到台沿招呼观众鼓掌，让观众如“吃瓜”群众般沉浸其间。天幕的文字此时却卖个关子：“欲知后事如何，请看下回分解。”
既表现“遗产的形象”，更表现“遗产的蕴意和精神”
中场休息后是“第三回：《茫茫然心牵盼子嗣，意绵绵共制孩儿枕》”。场刊提示道：“成亲之后二人情深意浓，谢白花心心念念，期盼子嗣。瓷灵引百子嬉戏入梦，白花醒来画下孩童样子。瓷灵点醒曲三杰，倾尽心血为妻子烧制‘孩儿枕’。”舞台上三杰推着独轮车上场，车上坐着白花。这辆独轮车一而再、再而三地出现，隐隐觉得具有某种象征意味，但或许也只是三杰和他的制瓷工坊的标配。两人回到家中，白花撒谷喂鸡，三杰摇晃拨浪鼓逗乐，逐渐形成了一段爱意浓浓的双人舞……此时，瓷灵在上场门一侧后区的高凳上凝注。白花流露出久未“结珠”的伤感，不经意间碰碎了两人间作为爱情信物的瓷罐，似在流露心中的怨气。舞台后区穿场而过踩跷的两位老者，应该是传说中专司“送子”的床公床母。乐池盖板逐渐升起，在瓷灵的引导下，出现了一众戴着“虎头帽”的舞者，相互追逐，互相打闹，稚气洋溢，趣味盎然，俨然一幅天真活泼的“百子嬉戏图”。作为这一“回”尽情挥洒的舞段，“嬉戏图”其实是正在伏案小憩的白花的“白日梦”，其中的瓷灵格外令她心仪——此时的瓷灵就俯卧在白花小憩的案前，曲肱枕首、交足上翘一如“孩儿枕”的原型。白花在梦中跪地合掌相求，从瓷灵处取过“虎头帽”，如抱婴般怀“帽”而舞，在一溜精彩的“圆场步”中流露出内心的“求子心切”。瓷灵此时以白花的心象融入其中，三杰亦来到身旁——他从身背瓷灵到牵手白花，形成了一段别具态势的三人舞……醒来后的白花怅然若失，对出现在身旁的三杰勾描梦中所见——天幕将这关键的细节投放出来，一幅线条勾勒的“孩儿枕”赫然在目。于是，白花与三杰一起揉泥、捏坯，形成了一段更具亲和力的双人舞；“双人舞”周旁出现了愈来愈多的白衣女子，感觉是定瓷“白泥”的拟人化，在盈盈“人气”中强化着浓浓“爱意”。场景切换到制瓷工坊，乐池盖板再次升起，板上一字排开五张工作台，三杰居中带领其他工匠按白花的梦中所见精心施工，捶泥揉泥后捏坯塑型，终于创制出“孩儿枕”泥坯。此时众工匠面向天幕而跪，为泥坯入窑烧制而祈愿。后区是窑火灿灿，前区是匠心念念，待到开窑出瓷，三杰、白花捧出“孩儿枕”，三杰欣然高举瓷枕，众工匠围聚相庆；白花取出“虎头帽”，与瓷灵（也是她心中所求之子）谐舞共情。十余位女舞者流动而至，串联其中的瓷灵一并祈愿着“孩儿枕”的灵性！
接踵而至的第四回是《枕边人相惜终有喜，善瓷灵归位家和兴》。场刊上写的是：“‘孩儿枕’横空出世，谢白花感动不已，不久即喜得子嗣。喜庆中瓷灵也找到了自己的归宿，依依惜别化入‘孩儿枕’中，成就传世之作，永守家和兴旺。”从舞剧的叙事内涵来看，这个“第四回”应该是“尾声”。场景设定是督窑官家中，谢父、谢母得知白花生子、谢门添丁，心花怒放、喜笑颜开。白花、三杰来到府中，一个将白胖小子递给谢母，一个将“孩儿枕”呈于谢父—— 一家人抱“枕”思“娃”、睹“娃”念“枕”，视瓷枕为“送子”吉物，供奉有加。场景切换到制瓷工坊内，谢父作为督窑官与曲三杰一起来到工坊，工坊内众工匠赞叹瓷枕“灵验”，视为“神物”。谢父、三杰与众工匠欢舞，将“孩儿枕”奉为定瓷杰作，要让其世代传扬……众人隐退到舞台后区，空寂的舞台只留下孤寂的瓷灵，他的舞动有些怅然、有些惑然、也有些茫然。此时，一支深情演唱的歌曲仿佛从天际飘来：“一枕千年，一世爱恋！一梦无眠，心心念念。一眼魂牵，刹那之间，与你相见，无悔无怨……”歌声中，瓷灵飘忽着来到白花的身边，制瓷工坊的场景中又出现了翩飞的“彩蝶”；白花似乎想抱住心心念念的瓷灵，而瓷灵却从她的臂弯中潇洒离去，深情的歌曲再度飘来：“一见因缘，一生挂念，真情人间，无际无边。一枕千年，一梦无眠，与你相见，无悔无怨……”爆竹声、烟花声此起彼伏，贺喜声、道福声迎来送往，舞台中央的条案上供奉着“定赐娃娃”的“孩儿枕”，案前是曲肱枕首、交足上翘、与“孩儿枕”如影随形的瓷灵——更确切地说，是瓷灵赋予“孩儿枕”以灵性，而充溢着灵性的“孩儿枕”其实就是曲三杰等一代制瓷工匠呕心沥血的探索与追求。由此联想到一位学人的主张：作为一种现象的“遗产舞剧”，其成功的艺术表现不仅要写出遗产的形象，更要写出遗产的蕴意与精神。遗产的蕴意与精神，既存在于千百年的沧桑岁月中，存在于世代中华儿女与民族遗产共生的丰富生活中，存在于它们与世界的交往互动中，更存在于新时代人们对它们的塑造中。在笔者看来，民族舞剧《孩儿枕·家和兴》正是一部既写出了文化遗产的形象，更写出了文化遗产的蕴意和精神的作品。唯此，它才成为了一部爱意浓浓、喜感满满的舞剧佳作！
作者系国家大剧院艺术专家委员会顾问、北京市文联特约评论家
本文图片均为舞剧《孩儿枕·家和兴》剧照 中国东方演艺集团提供