黄河出龙门南下，在古渡风陵转了个大弯，掉头东去，奔腾入海。
“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。”（毛泽东《贺新郎·读史》）安枕在大河臂弯里的这座古镇，因在属地西侯度遗址和匼河遗址，发现了大量旧石器时代的石器，以及绝世动物的烧骨，而闻名于世。能够打磨工具，学会用火，是区别人与猿的关键标志，尤其是这里出土的动物烧骨，一下把人类用火的历史，推到了距今180万年之前。
迄今世界上尚未发现比西侯度遗址更早的烧骨，说这里是古人类最早聚集的福地，当无异论。
匼河遗址出土的石器种类齐全，组合独特，代表了一种有别于其他地方的文化特质，被命名为“匼河文化”。著名学者、前国家文物局局长王冶秋，曾亲临考察，欣然题诗：“晋南文物不寻常，史迹绵延万古长。猿人更有猿人早，哪论唐虞与汉唐。”
一
西侯度遗址，位于民间俗称“人疙瘩”的一座土丘的背后，千百年来，人们只知其名而不知其故。1959年10月，著名考古学家贾兰坡和王健等人，在这里的原生地层中，发现了大量的动物化石，有中国长鼻三趾马、三门马、古板齿犀、山西披毛犀、古中国野马、步氏鹿、晋南麋鹿、纳玛象、平额象等二十多种。其中，绝属动物占52.94%，绝种动物占100%，特别是动物烧骨的发现惊世骇俗。过去科学界一直认为，是周口店的北京人首先发明用火，西侯度遗址赫然出现的烧骨，则一下把人类用火的历史，定格在180万年前。这是具有划时代意义的文化发现，证明黄河自古就是哺育人类成长的母亲河。
早在1936年，古人类学专家杨钟健，在西安看见有从匼河流入的动物化石，即推断匼河一带属“周口店期”（中国猿人时代）的中古代河湖堆积地层，可能蕴藏着古人类稀世的生存信息。
1957年，随着黄河水库工程兴建，匼河遗址得以发掘，果然出土了许多人工打磨的砍斫、刮削石器，以及石球、石核等狩猎用的武器。那些数量不等的肿骨鹿、扁角鹿、德氏水牛、披毛犀、师氏剑齿象、纳玛象等动物化石，可能就是匼河猿人的战利品或遗留物。
匼河文化形成于距今约50万年前的中更新世早期，它与元谋人、丁村人、北京人、河姆渡人、半坡遗址、良渚文化、龙山文化、仰韶文化等史前文化相映生辉，群芳竞艳。但那些带有标志性的远古文化遗址，分处天南海北，各自独立存在，只有西侯度与匼河遗址，像一对孪生姐妹，安静地伫立在风陵古渡，注目大河浪起涛落，见证古人类不断进化繁衍，走向远方。
二
走过漫长的史前文化期，风陵渡像只涅槃的凤凰，又迎来了自己浴火重生的新生时代。
盐是人类生存的必需品，有时甚至比粮食更重要。为了争夺运城百里盐池，轩辕黄帝率众与独霸盐池的蚩尤部落，展开了一场旷日持久的争夺战。蚩尤手下有八十一位铜头铁额的弟兄，个个凶狠好斗，不惧生死。蚩尤又善造刀戟大弩，能作法驱神，呼风唤雨。黄帝战而难胜，常常仰天长叹。
传说黄帝麾下有位大臣，名叫风后。他久观阵仗，日夜苦思冥想对付蚩尤的办法。针对蚩尤每在关键时刻制造浓雾，布设“迷魂阵”的战法，他发明了指示己方军队辨明方向、及时进退的指南车，一下破了蚩尤的法术，取得了战争的最后胜利。
此次决战，史籍称为“涿鹿之战”。然而战争的地点究竟在哪里，却又众说不一，史焉不详。有人依据现存地名，认为发生在河北涿州东南一带；另有学者深入研究，则认为是在运城的解州镇。理由有三：其一，双方争夺的盐池至今犹存，就在运城，解州亦有“解池”；其二，解州古称解梁，元代置县，《解县志》载：解梁古时曾名“涿鹿”；其三，古籍记“黄帝居于轩辕之丘”，此丘在今郑州市，距解州不是太远。黄帝为了扩大地盘，争夺“盐池”，率兵前来作战，是顺理成章的事。
风后发明指南车，帮助黄帝打赢了涿鹿之战，居功至伟，死后被安葬在俯瞰大河东流的风陵渡凤凰台，故有了“风（后）陵”之名。不过，关于“风后”，史籍还另有一说。因中华人文始祖女娲亦为风姓，又系伏羲帝的皇后，她死后即葬在这块风水宝地，“风陵”系女娲的陵寝。
二者均系远古传说，是耶非耶，后人已难考证。确定无疑的是，他们都以各自的辉煌，为“风陵”增添了令人遐思飞扬的史前文化魅力。
三
在距风陵渡约五十里开外的原永乐镇招贤里村，唐代时出了位道教祖师级的人物吕洞宾。典籍有载，吕洞宾苦读《道藏》，潜心修道，终成为道教北派全真教的“五祖”之一；民间有传，吕洞宾仗剑云游，救孤扶贫，擿奸发伏，名列“八仙”之一。为了褒扬他的无量功德，元帝敕令在他的家乡建起了“大纯阳万寿宫”（即永乐宫），还在他修行的九峰山上，修建了“纯阳上宫”。
九峰山西去风陵渡直线距离仅三四十里，因“纯阳上宫”，而成为道教圣地。这里山高林深，曲径通幽，流水潺潺，鸟语花香。九座山峰各具神态，山间洞窟景致不同。沿山路逶迤而上，老远便会望见一棵高二十余米、围粗三米的巨大银杏树。它的两根粗壮的主枝，像巨灵神伸出的臂膀，热情拥抱远方来客。
银杏树素有“活化石”之称。九峰山上的这棵银杏，为元泰定年间，道士在新建的玄逸观中所植，至今已七百岁了，成了“树精”。它见证了九峰山道教基业的兴盛与衰落。
据渊静真人刘若水自序碑称，元帝于修建永乐宫的次年，即皇庆元年（公元1312年），又下令在九峰山修建纯阳上宫，数年后工程告竣。
纯阳上宫建筑群宏伟壮丽，气派非凡，三清殿、纯阳殿坐落中心，关帝庙、三官庙等依附于旁，共占地三十余亩。特别是藏有道教经典《道藏》的藏经楼，别具一格，遐迩闻名，令道家信众心驰神往。
纯阳上宫香火延绵，盛极一时，可惜在1940年夏，被侵华日军付之一炬，成为一片废墟。虽然庙宇被焚，神像遭毁，而由这里向周围辐射的道教文化，却生生不息，浸润人心。
四
风陵渡的正北方，是中条山“龙头”——首阳山，山虽不高，却因伯夷、叔齐饿死不食周粟的故事载入史册。
这是个很凄美的故事。
伯夷、叔齐兄弟俩本是东方孤竹国的公子，父王死后，他们谁也不想继位，便一同前往西歧，寻访人间正道。途中遇到武王“孟津观兵”，发生误会，于是隐居首阳山中，发誓“饿死不食周粟”，最终以身殉节。
对于这兄弟俩你推我让不当国君的仁者之举，古圣先贤给予了高度评价。子贡曾问他的老师孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子不假思索，当即答道：“他们是古之大贤。”他还强调说：“伯夷、叔齐……奋乎百世之上，百世之下……非圣贤而能若是乎！”孟子亦对“夷齐清风”赞誉有加：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
墨子本是孤竹国的后裔，因此将伯夷、叔齐尊奉为“宗圣”。而韩非子则将伯夷与尧舜并列，说：“圣人德若尧舜，行若伯夷。”
其实，类似这样行为高洁、以死守志的故事，也曾在九峰山发生过。九峰山半腰有个寂照洞，洞的下面有座尼庵，庵里有数名持戒修行的尼姑。明朝万历年间，神宗敕令改庵为宫，尼姑们只好上山，栖居于寂照洞内。
山上无粮，由山下的小和尚每天给她们送食。小和尚凡心未泯，六根不净，偷看了正在洗澡的尼姑。她们觉得受到了莫大的羞辱，从此便不再接受小和尚送来的食物，全都饿死在洞里。
“饿死事小，失节事大”，对于今天的我们也许很难理解，但透过现象，我们在唏嘘之余，还是掂量出了道德的力量。
五
“立马风陵望汉关，三峰高出白云间。西来一曲昆仑水，划断中条太华山。”清代诗人纳兰性德的这首《风陵渡》，艺术概括了风陵渡的河山形胜，点出了它独特的地理位置。
鸡叫一声闻三省。风陵渡与潼关隔河相对，毗邻渭南，西望长安，东通崤函。它是黄河金三角的瞭望台，是这片土地历史文化的守望者。
“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”（杜甫《秋兴》）。老子骑青牛过函谷关，关令尹喜挽而请作《道德经》，洋洋洒洒五千言，阐发道德精要，成为道家经典。风陵渡先民近水楼台先得月，久沐道德春风，崇尚道义，疾恶如仇，从善如流，颇有黄河汉子的侠肝义胆。
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪”“园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣”。
这是《诗经·魏风》中，描写的古魏民生画卷：辛苦伐檀，放置河边；园有鲜桃，可以美餐；心中忧伤，大声歌唱。
魏风吹拂，风陵生绿。在经历五千年沧桑巨变，风雨洗礼之后，风陵渡形成了傲世独立的河山风骨，建成了辐射三省四市的省级经济开发区，领跑地域经济，谱写了新的一页历史。
文化风陵，不仅是它的过去和现在，更是它的明天与未来。
