流源：一座“三色”古村

参赛作者：陈俊文（湖南省作家协会会员）

流源村，因为一个闪亮的名字——邓力群，无产阶级革命家、马克思主义理论家，而声名远播。

流源村位于桂东县寨前镇西北面，汶江河畔。村里老人介绍，流源，以流水之源而得村之名。这里，“红、古、绿”交相辉映，是一座“三色”古村。

“古色”是指村庄古老，古韵悠悠。村庄保存下来的历史遗存有水口组古民居、山口组古民居。

水口组古民居位于流源村水口组，距县城十九公里。前有清澈的汶江，背靠葱茏的青山，系清代武将邓华琏的“将帅府”，大约有三百年的历史了。

邓氏祖先在河南邓县。魏晋南北朝时，中原大乱，邓氏祖先南迁江西、郴州。明朝洪武年间，邓氏迁入桂东，定居流源村。进入清朝，邓氏成了名门望族。邓奇雅、邓一佐、邓荣河、邓华琏都是朝廷诰封的昭武大夫，邓华琏还得到皇帝乾隆的允诺，在流源村建宅第，特授“都阃府”匾。“都阃”是清代武官都司(正四品官衔)的别称。都阃府意为有功受奖现役军官夫人留守的宅第，即“将帅府”。据说建都阃府专门请了省城的能工巧匠和画工，历时多年竣工。

占地面积7747平方米的将帅府，高门大院，青砖黛瓦，飞檐翘角，前有晒谷坪、月牙形鱼塘、大门楼。大门屋檐下悬挂“都阃府”匾额。屋内分上、中、下厅，有照壁、天井、厢房、会客室、神龛等，房子的门窗、石墩精雕细刻。民国时，将帅府做过湘粤赣游击队的军粮仓库。在新中国，将帅府办过学堂、食堂、做过保管室、会议室。遗憾的是，屋内的许多雕件、匾额毁于二十世纪六十年代。

沿着穿村而过的汶江溯流而上六公里，就到了山口组古民居。

山口组古民居，系由流源村邓家分出来的一支构建的。历史上有三幢，沿河排列，分别称上山口、中山口、下山口古屋。而今只遗存了邓力群故居。

邓力群故居，青砖黛瓦，建于清朝乾隆二十七年，坐西北朝东南，背依青山，前朝笔架山，汶江河从故居前流过。故居一进三厅，中厅有藻井，后厅有格扇。有住房、书房、饭厅、厨房等二十七间，占地面积约五亩，建筑面积620平方米。故居内有两座室内牌坊——“云亭”“树德”，是乾隆皇帝封赐的功德牌坊。室内牌坊，全国罕见。这也是邓家祖先告诫后辈要低调做人。

“红色”是指村庄村辉映着红色，红彤彤。

山口组古民居走出了邓力群，还有邓力群胞兄——五四运动的先驱、湖南和平起义的功臣邓飞黄。

邓力群故居陈列了展馆，有十个展厅，分三大部分——革命生涯、理论贡献、人格风范，展示邓力群的一生，是爱国主义和革命传统教育基地、郴州市市级文物保护单位。

流源村具有光荣的革命历史传统。1926年，湖南农民运动风起云涌，村庄产生了两位农民运动的首领——邓兆雄、邓定昌。他们在村庄创办了桂东县第一个乡农民协会，组织广大农民起来开展打土豪、斗劣绅，分田地，在校园内开办农民运动讲习所，培养农民运动骨干，广泛地传播革命真理。“马日事变”之后，两人惨遭反动派屠杀，献出了年轻的生命。

“绿色”是指村庄的生态山水资源优美。

这里的山是绿色的，这里的水是绿色的，连空气也是绿色的。村庄一年四季散发出嫩绿、草绿、翠绿、豆绿、葱绿、墨绿，绿得醉人而又迷人，成了绿色的王国，绿色的山水画廊。

铁山阳荷

秋天是一年的成熟季，我去了一趟桂东县沤江镇金兰村的铁山。这时候的山里，金秋的阳光斜抹在山坡上、草尖上、树梢末，四周一片宁静。

往深山一走，山便成了主人，我则变成了客人。进了深山，与一座座青山交谈，和一株株植物对视，总会有些惊奇的发现。

这是什么植物？那么地美。它在树荫下的荒地里葱郁地生长着，簇拥的茎叶风姿像极了我们种植的生姜，不同的是，根部的花果，火红火红，如同奇花绽放。

山里的大叔告诉我，那是野生姜。

读到司马相如的《上林赋》，“布结缕，攒戾莎，揭车衡兰，槀本射干，茈姜蘘荷，葴持若荪……布濩闳泽，延曼太原。”我禁不住地浮想联翩，赋中的姜蘘荷，是不是我故乡的野生姜呢？古人言，蘘荷，茎叶似姜，其根香而艳。这与铁山野生姜真是很像啊。

果然，野生姜是别名，学名叫“阳荷”。“蘘”和“阳”，发音相近。蘘荷就是“阳荷”。其实，阳荷的别名还多着呢，如嘉草、山姜、野老姜、洋荷、阳藿、姜花、观音花……因地域的不同，喊法也各异，五花八门。

阳荷在我们的老祖宗那个年代就有了。几千年来，它生长在树荫、竹林下湿润的壤土里，一代接一代地繁衍走到了今天。

阳荷是一种药用植物，它不仅对便秘、糖尿病患者有着辅助治疗作用，而且可止痛、止咳、解毒。如果在野外作业，一不小心被蜈蚣咬了，马蜂、蚂蚁蛰了，或篾片刺破了手脚，那么，阳荷就可以帮上你的忙，起到消肿的作用。

阳荷是一种野菜，芳香独特，是山中的珍品，有“亚洲人参”之美誉，既可强身健体，润泽肤色，又能延缓衰老。

将阳荷那一个个幼嫩的芽苞用水洗净切开，可与火腿肉、新鲜猪肉、鸡蛋、辣椒煸炒，也可放进锅里与禾花鱼、草鱼一起清炖，有麻辣鲜香的口感，特别带劲，也许会让你一辈子也忘不了。

故乡的棕编

常言说“一方山水养一方人”，在我的故乡——湖南省桂东县，山山岭岭盛产棕片，因了这土生土长的棕片，产生过不少慧心巧手的民间手工艺人，他们编制蓑衣，打造棕垫，搓制棕绳，编制蒲扇，于是，就有了“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的乡村画面。

开春时节，只要漫步在湖南桂东县的田野，经常可以看到农人戴斗笠，穿蓑衣，在田间地头劳动。这，不仅是桂东农村莳田时节一道亮丽的风光，而且是桂东春耕时的一种生产习惯。“蓑衣再大压在斗篷下”，这是桂东的农谚。桂东人把斗笠叫“斗篷”。“80后”“90后”在城市长大的一代人，或许会很惊奇，那压在斗笠下的蓑衣是什么呢？其实，那是由棕编制而成的一种在农耕时使用的雨具。

一个放晴的日子，我走进了桂东县四都镇莲塘村，探访这里为数不多还在从事棕编技艺的人。

古老传统的棕编技艺繁琐费时

由镇干部做向导，我很快就在村庄一幢老房子里见到了一对从事棕编的夫妻。布满沧桑的古屋里，一位中等个头、满头银丝的大叔正拿着一坨棕绳胚，退步行走，来来回回地在牵挂棕丝。而穿着简朴的大婶则拿着一把小剪刀，正在理除那挂好的棕丝上多余的棕毛。见我到来，两位老人忙放下手中的活计招呼我。

大叔是一名退伍军人，1968年在四川当兵，退伍后回到家乡，参加过枝柳铁路的建设。他说，与“棕”结缘是20世纪70年代后期，最初是因家中生活贫困，后来则慢慢爱上了这门手艺。如今，他已经从事棕编手艺20多年了。

大叔说，棕编是一件很辛苦、很费时的手艺。打一副棕绳有5道程序。首先得撕扯棕衣，就是将从野外采集或收购而来的棕皮，晒干，用手撕掉粗皮，留下棕丝。接着是出绳胚，大叔坐到长板凳上，拿一个摇柄样的用具，一手慢慢扯棕丝，一手往摇柄上旋绕，不一会儿，就绕出了一大坨。接下来就是将绳胚牵挂在打绳机上。打绳机由简易木架、长板凳、摇柄组合成。木架有多孔，并安装了钩针。大叔拿着绳胚在两部打绳机之间来回走动了12次，而打绳机之间的距离就是要打的绳索长度。装好棕绳胚之后，大叔、大婶分坐两头，摇起了打绳机。只见悬挂在绳胚上那个“十”字型的木锭子，由于挤压从孔少的打绳机往孔多的那一架打绳机方向缓缓移动，每3根棕绳胚缓慢捏合在一起，另一头慢慢形成绳索成品。木锭子跑完全程，4副绳索就大功告成。成品出来后，为了美观及不让绳索松懈，还得对棕绳“扭头”，这是最后一道程序。

大叔说，在桂东，人们对棕编绳索称“打”，而蓑衣叫“撬”。编制蓑衣不能一步到位，一步而成的蓑衣，穿到田野劳动，遇到稍微大一点的雨水，蓑衣就会渗水。因此，撬蓑衣得分两步走，先垫一半，撬一次。撬完之后，再添一次棕皮、棕丝，再撬。出了初胚，再撬蓑衣的面子与底子。蓑衣的尺寸大小、厚薄因需要而定，美观就得看手艺人的技巧了。

棕编手工技艺与文化面临失传

心灵手巧的大叔、大婶编制出的棕实物，看上去，虽说有一点儿土气，但棕编这一技艺是传统的古老行业，编出的是风土人情，蕴含着的是几千年来的一种历史农耕文化。一代又一代勤劳、智慧的桂东棕编手艺人，凭想象创造，在生产的过程中，融入了艺人的艺术创造，反映的是一种手工技艺、一种民间绝技，折射出桂东人生产与生活中的风俗、民俗等行为文化，及审美情趣、思维方式等心态文化。

大叔说，过去家里穷，不得不从事棕编，小孩子读书要交学费，放寒暑假，小孩也得帮一帮家里撬蓑衣、打棕绳、棕垫。而今，不愿意到城市居住的夫妻两人打棕绳是为了充实生活，不单纯是几个钱的事，因为小孩子们成家立业了，儿子在深圳工作，月薪上万元。棕编这门手艺，熟练的手艺人一天只能打15副绳，按时下的价格每副7元，除去成本，赚不了几个钱。

走出村庄，我感到时光如同天上的白云，倏忽即逝，30多年前，棕编还红红火火，一转眼，几千年来的棕编技艺与农耕文化面临失传与衰落。故乡那清香无毒、朴实大方、不生虫的日用棕绳索、棕垫、蓑衣等逐渐被淘汰，代之的是尼龙绳索、华丽席梦思垫、塑料雨衣。青年人热衷外出打工，村外的棕皮，没有什么人愿意去采集，棕编技艺也没有人愿意学，要寻觅到一个棕编艺人很难。

我怀念故乡的棕编时，觉得弘扬传统文化，开发旅游业，很有必要加大对这种利民、环保、耐用、取材简便、乡土气息浓郁的棕编技艺的保护力度。