读悟经典

文/图 唐正鹏

“言必信，行必果”是今人借用孔子这句话，褒扬某人言而有信，行事果敢的作风。其实这是今人对孔子此话原意的曲解和误读。我们不妨从原典和历代注家对这句话的注解来做个探究。

原文：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也。”(出自《论语·子路第十三》)

《中古汉字流变》“硁”字释义。

《土生说字》“硁”字释义。

当代著名语言学家杨伯峻先生在《论语译注》(中华书局2006年12月第1版)中对这段对话作了较为精当的释解：子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’呢?”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，就可以叫‘士’了。”子贡道：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡又道：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决。这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的小人呀!但也可以说是再次一等的‘士’了。”子贡道：“现在的执政诸公怎么样?”孔子道：“咳!这般器识狭小的人算得什么?”

译文可以看出，在孔子看来，“言必行，行必果”者实际上是一类“不问是非黑白，只顾贯彻自己言行”的硁硁“小人”而已，在当时只能算是离“小人”不远的最下等的“士”罢了。为了厘清这个问题，我们有必要再从句中的关键字词“硁”与“斗筲”，以及孔子关于“君子”与“小人”的标准等两个方面作进一步的说明。

关于“硁”字义，《中古汉字流变》(华东师范大学出版社2008年10月第1版)释“硁”引《名义》：“硁，苦耕反，小人儿。”又引《原本》：“硁，苦耕反，谓语硁硁然，小人也。郑玄曰：小人之儿也。”《土生说字》释“硁”：“‘石’为石头;‘巠’视为‘劲’的省字，意为强劲有力。二字相合为‘硁’(繁体写作“硜”)，可理解为对石头进行强而有力的击打，本义为刚劲有力的击石声。且字形为强劲的石头，故而有坚决、固执之意。”因此，从《原本》释为“小人硁硁之语”看，“硁”有浅薄之意;据《土生说字》以“硁”为石头论，当有“坚固”“固执”之义;至于郑玄云“小人之儿也”语义不甚明了，也不知所云何意;汉代桓宽《盐铁论·论儒》曰：“故小枉大直，君子为之。今硁硁然守一道……不足称也。”亦有“固执”之意。故而，古今注家将“硁硁”释为“浅薄、固执”之义是确当的。至于“斗筲”的词义，“斗”为古代的量器，“筲”是古代一种用竹篾编制的饭筐。“斗筲”在此比喻人的度量与见识狭小。由此便知，孔子所云“言必行，行必果”之辈，本质上是一些心性浅薄固执、度量见识狭小的“小人”。

孔子一生中谈论最多的就是“君子”“小人”，犹以《论语》中最多，他根据施教和谈话的对象，或阐述、或对比、或褒扬、或贬斥。诸如“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”“君子不器”等等。但概括起来，孔子对“君子”的德行要求大致表现在十个方面的修养：即“温”、“良”、“恭”、“俭”、“让”、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。这里既体现了孔子的人文伦理观念，也包含了哲学思想。此外，孔子还要求“君子”在决事是要做到“视思明”“听思聪”“忿思难”和“敏事慎言”， 即观察事物，是否看到了本质;闻听事物，是否有偏听和轻信的现象存在;作出决策时一定权衡利弊，谨慎出言，绝不可意气用事，以免带来不良后果。驾驭事物时，要应“时”而变，贯彻“无可无不可”(“我则异于是，无可无不可”——《论语·微子篇第十八》)的理念，切不可浅薄固执，墨守成规。

何为“儒”，儒者怀乎“仁”，行乎“义”，应乎“时”，求乎“中”。作为春秋战国时期儒家学派的创始人孔子，无处不在要求他的弟子作“君子儒”，不作“小人儒”(《论语·雍也篇第六》：子谓子夏曰：“女为君子儒，伍谓小人儒!”)，修德立业、为人处世要追求和践行至道大德和大智大慧，并以圆融通达、与时偕行的博大胸怀与通变思维观察世界、认识世界和理解世界。故此，孔子所说的“言必行，行必果”者无疑属“小人儒”之辈。

察事不审时度势，不权衡利弊，仅凭一己之见，必有局限与失误;决策不广开言路，执著于偏听偏信，出言草率任性，再真实的“信言”不过是“一言堂”;不顾忌行事后果而盲目行动，不是果断果敢，只能是独裁武断。故而“言必信，行必果”非“君子”之行。